６ 法家思想：韓非子２

今日も続く，韓非子のコトバ．今日紹介するのは読んで鳥肌が立ったというか，目からウロコがホロリと落ちたヨ．

むかし，とても正直な者がいた．ある日彼の父親が羊を盗んだんだが，躬はこのことを領主に告発した．しかし領主はその正直者の告発者を「殺せ」と命じたの．君主には正しくても，父親に対して正しくナイと考えたから．かくして正直者は捕らえられて処罰された．以上から考えると，君主の忠臣は、父にとっては不孝者なんだな．

魯の国のたる兵士は，戦に出れば逃げてばかりいた．不思議に思った孔子が，彼にその理由を聞くと「私には老父がおりまして，私が死ねば養う者がおりませぬ」と言う．
孔子はコイツは親孝行者だと感心して，魯国の君主に向かってこの兵士を褒め称え，出世させた．しかしこの事実から考えるに，父にとっての孝行息子は，君主にとっては背臣なんだな．

このように正直者が処罰されることによって，彼の国では悪事が告発されることがなくなり，孔子が逃亡兵を賞したお陰で，魯の兵士は簡単に逃亡・投降するようになり，いずれの国も衰えた．このように，上の者と下の者の利益は異なるんである．それなのに，人の君主たる者が，私的な善行を勧めておきながら，国家に幸福をもたらそうとしても，絶対叶わないだろう．

昔，文字が作られたとき，自分を囲む形(ム)を以って「私」とし，「私(ム)」に背く形(八)を以って「公」とした．公私の利益が相反することは，大昔に人間が最初から知っていたことなのだ．それなのに今，公私の利益が一致していると考えるのは，無知による災いというものであろう．

うおおっ漢字ってスゲエ！！なんて感動したワタクシですが…ダメ？　ま，ソレはヨシとして，モヒトツだけ韓非子のハナシを．

今，国の民はみな政治を論じているけど，国は貧しくなる一方だヨ．農業を論ずる者ばかりで，実際にすきを取って耕作に励む者が少ないからネ．民は皆軍事を論じ，孫子の著書を持っている者が一家に一人はいるけれど，軍は弱くなる一方だヨ．軍事を論ずる者ばっかりで，実際に武器を持って戦う者が少ないからネ．

だから優れた君主は民衆の労働力は使うけど，意見は聞かナイ．功績には褒美と官位を与えるけれど，無用な議論は禁止．こーすれば民衆は，死力を尽くして君主の命令に従うようになるのサ．

そもそも耕作や肉体労働は骨の折れるモノ．ソレでも民衆が田畑を耕すのは，そうすることで富を得られるからだよネ．戦争となればとってもアブナイ．でも民衆が戦に出て戦うのは，そうすることで位を得ることができるからなんだよネ．ところが，もしも学問を修め弁論を磨けば，耕作をせずに富を得ることができ，戦の危険なくして出世することができるなら，一体誰が耕作し，武器を持って戦うと言うのかネ？　こーして，百人が知識の仕事をし，肉体労働をしているのは一人ダケという国ができる．知識の仕事をする者が多ければ法は破られ，肉体労働をする者が少なければ国は貧しくなってしまう．コレが世が乱れる理由なんだヨ．

だから優れた君主の国では，人々は書籍を持たず法律を教えとする．古代の賢王の言葉は伝えられず役人を師とする．勇猛さは私闘に発揮されず敵兵の首を斬ることが勇敢とされる．こうすれば国内の民は，議論をするときは法律に従い，肉体労働は国に対する功績となり，勇気は軍のなかで発揮する．だから平時には国が富み，有事にも軍が強い．富を蓄え，兵を強くし，敵国の隙に乗じる．これこそが，過去の偉大なる王達を超える徳を身に付け，功績を果たす手段である．

↑コレさー，読んでてビックリしたよ．イタリアルネッサンスの時代に生きた，マキアヴェッリの「君主論」と同じコト言ってるじゃないすか．時代的には大体マキアヴェッリを遡ること1700年ってトコロすかネ．

ま，韓非子の思想は大体こんなカンジでした．明日は法家と帝国「秦」の関わりをサラッってみようかなと．ではではー．