仏教：諸行無常

前回(id:KEN_NAITO:20050608)は，「縁起」のヲハナシだったネ．「世の中のモノゴトは全て何らかの原因によって生じたモノであり，その原因が滅すれば，その存在も滅する」と．とゆーコトはつまり…

「全てのモノゴトは必ず滅ぶ」

ワレワレが認識し得るモノゴトに「変わらないモノは一切ナイ」，すなわち「無常」とゆーわけである．

ブッダは言う．地面の土．コレを一握り手にとってみる．この一握りの土も，土として存在していられる条件が滅してしまえば，土ではなくなってしまうだろう．が，喩えこの手に取った土が消えても，私には何の苦しみも起こらナイ．ソレがしかし，自分のコトとなると，どーかな？自分が滅ぶ，つまり死ぬってコトだが，自分の死を考えるとヒトには苦しみの感情が起こる．土も自分も「無常」であることに違いはナイのに，全く違う感情を持ってしまうのは，どーしたこっちゃ？と．「無常」と「苦」との間には，人間の心の作用に関する事柄が密接に関わってんじゃないのか？ってネ．

「ああ短いかな，人の命よ．百歳に達せずして死す．たといそれより長く生きたとしても，また老衰のために死ぬ．」

ブッダは言う．人間には三つの「感受」がある．「楽受(快の感情)」「苦受(不快の感情)」，そして「非苦非楽受(快でも不快でもない感情)」．しかし，ブッダはこの三つが全て，「楽受」も「非苦非楽受」も，コトゴトく「苦」に帰してしまうと言うんである．

その理由は「愛執」なんである．

ある対象に快の感情を持っているトキ，ヒトはその快の感情を持ち続けたいと思う．例えば，自分に愛する者があれば，いつまででも愛していたいと願うもんである．しかし「いつまでも変わらぬ状態」を「無常」なるものに求めても，かなわぬ夢である．結局，ソレは不快の感情へと変移しちゃう．

また，ある対象に不快の感情を持っているトキは，その不快の感情を消したい思う．例えば自分に愛する者がいなくて不快感を持つ人が，愛する者の出現を願うよーなコトである．しかし，もしも幸運にも愛する者が出現したとしたトコロで，その後の状況は↑と同じになっちゃうよねえ？

じゃあ，ある対象に快の感情も不快の感情も持っていない場合は？　ソレについて欲するトコロがナイわけだけど，「快の感情も不快の感情も持たない」でいる状態そのものも「無常」なんである．その後は「快」か「不快」かのいずれかに移っていく．ナゼなら，あるモノゴトに対する快や不快を初めて知る直前の状態とゆーのは，「快の感情も不快の感情も持たない状態」以外のナニモノでもナイからである．マッタク，スゴイコト言うねえ．

繰り返すが，無常とは「変化しないモノは一切ナイ」というコトである．だから感情の対象となる一切のモノゴトは，無常である．無常なるモノに対する感情をいかに制御するかが，苦しみの増減を握る鍵なんだヨ，と．対象が無常だってコトを知ってるシトは，イタヅラに対象を束縛し，自分のモノであるかのよーな錯覚に陥らぬよーに，心を平静に制御してゆくことがデキるモノだヨ，と．

ところで，日本人ならダレでも知ってる歌に，諸行無常を詠ったモノがある．そう，「いろは歌」．

色は匂へど　散りぬるを
我が世誰ぞ　常ならむ
有為の奥山　今日越えて
浅き夢見じ　酔いもせず

ちゃんちゃん，と．ほいじゃ次回は「諸法無我」ってコトで．ばいぶー